嗡嗡的異想世界(lifestyle)

嗡嗡的碎嘴前言：

之前因為嗡嗡我想知道爸媽以前居住和出生地都在北斗／寶斗

幸虧還能有政府將古蹟設有數位建檔～其淵源，政府部門給的資料除了留存的建築物和牛墟等資料　能供政府的電子化讓後人了解

現今的北斗鎮長一家賄選外還把古蹟拆了讓我傻眼外～古蹟資料不只碎化～也不清不楚...

北斗鎮就在這些政客賄選下　一直沒進步在那空轉著

【古今溯源紀錄】▶ 嗡嗡說：北斗(舊稱:寶斗) →　從清朝至今變遷歷史！

就如學者所說大家所認為的平埔族人可以由更早之前的各民族的人來台，嗡嗡我想也因為是島嶼~所以就形成了特別的語言和人文習俗等社會型態

一．先住民的生活與風俗

從文獻資料中～看到寶斗名稱的由來有一說是平埔原住民巴布薩族「東螺社」（Dabale-Boatao）的Boatao音譯；就是荷治時期　荷蘭人所指稱的費佛朗人（Favorlang），而就其語言來講，費佛朗語與巴布薩語有明顯的親緣關係，也認為費佛朗人是巴布薩族的分支。

費佛朗人（Favorlang）也是17世紀荷蘭人在台灣中南部有所記錄的平埔族原著民！Favorlang 是西拉雅語對華武壟人的稱呼， 至於這個稱呼代表什麼意思？，很有可能西拉雅人 以他們語言的「豬」（vavoy）加上漢人的「人」（lang）！不過人們稱呼自己所討厭的族群為豬的情況是也相當普遍！

東螺街－這座古街是彰南平原最早發跡的街肆　前身為「東螺舊社街」今溪州鄉舊眉村，若想回溯　東螺社包含著田中鎮、二水鄉、北斗鎮、田尾鄉、溪湖鎮南邊、溪州鄉北邊。要先找到清領成書的《續修台灣府志》：＂東螺街：在東螺社，距縣南四十里。＂而東螺街為漢人聚落，但發展也於平埔族存在著不可分割的關聯，也因為東螺社的平埔族－巴布薩族為漢人進住在這篇土地的先住民，也由於率先開墾這塊土地，啟迪往後的發展。

​​ 而依據十六世紀荷蘭時期的戶籍資料，歷史上的巴布薩族的人口如下：

據考究之範圍：東螺社（彰化縣埤頭鄉番子埔）、二林社（彰化縣二林鎮）、眉裡社（彰化縣溪州鎮舊眉）、半線社（彰化市）、柴仔坑社（彰化市大竹阿夷）、阿束社（彰化市大竹番社口）、馬芝遴社（彰化縣鹿港鎮）與貓霧捒社（臺中市南屯區附近）。巴布薩族曾經兩度遷徙，東螺社於嘉慶年間遷往噶瑪蘭，其餘在道光年間移至埔里盆地。

而寶斗原居民為乾隆初年，閩籍移民在舊眉庄建立一街肆，即 「東螺（舊社）街」，後來在北斗附近有計畫的建立市街，北斗建街的土地便是買自東螺社。嗡嗡我家父親祖先就是從舊眉移居來北斗（寶斗）的！

我們家很遺憾的  可在戶口民簿上顯示不是原住民!哈~

１在荷蘭時期　治理台灣的重點在教化，在1659年教會及學校的視察查報告書可知當時東螺社的教化率為60%

來源：《荷蘭對台灣原住民的教化》《台灣史研究初集－中村孝志　三民出版社1970年》

要學會禱告、信條等宗教物甚至是拼音、閱讀應該不是一下子就能做到的。即使文獻資料不多，業能窺究推知荷蘭人在彰化的傳教工作很積極。

學家認為北斗街地處東螺溪│舊濁水溪北側　前身為東螺街，因人文聚落的歷史底蘊形成平漢粽錯的第一座清領古街

北斗（舊名寶斗）文章分類　▶　https://lisa605212000.pixnet.net/blog/category/2374275　

【古今溯源紀錄】▶ 嗡嗡說：北斗(舊稱:寶斗) →　從清朝至今變遷歷史！

因東螺溪水運之便，而擠身「四北斗」之列，但隨著東螺溪變成舊濁水溪，再由舊濁水溪變成麥嶼厝溪，只是一條區域性排水，東螺溪與北港溪隨然都是昔日濁水溪的重要分流，但今日已沒有人知道什麼是東螺溪了，北斗也在東螺溪水運的沒落之後，消失了光華，除了北斗人猶記憶著「四北斗」之外，外人根本不知，或者說根本不承認有「四北斗」之說。北斗都沒落了，何況是舊眉。但繁華可以歸平淡，歷史卻是不能消失，但願藉由本書的書寫，喚起大家對舊眉的認識與重視。沒有高樓大廈、沒有繁榮商業沒關係，只要留下祖先汗跡和精神，舊眉仍是溪州的驕傲

也因北斗鎮原為平埔族原住民巴布薩族「東螺社」、「眉裡社」的活動地區。由北斗地區古蹟廟宇創建年代推知，本鎮聚落形成的時間，大約在清朝康熙末年左右。嗡嗡父親祖先也是在這時過來的人。而乾隆年間為，東螺堡分東西二堡，東螺街屬於東螺西堡。

位於臺灣彰化縣東南部、東螺溪（舊濁水溪）北岸；從清治時期北斗就成了重要的河港～山產等貨物匯集的集散中心故在清治時期後端寶斗儼然成為漢人的集中地區，不過嗡嗡我看維基資料顯示清領時期居住在此地是巴布薩族不是華武壟人不過在荷治時期的居住彰化的人是華武壟人使用的語言就是費佛朗語

費佛朗族（Favorlang、Vavorolang；虎尾壟族、華武壟族、法波蘭族、法佛朗族）

因沿著東螺溪下游航經溪湖、鹿港等地，出海可與中國沿海省份進行通商就是海上貿易。

嗡嗡我從諸羅縣志中找到作者認為這個地方在台灣［台灣府城（台南）］以北之偏僻荒島（西元1717年）

他就開始建置諸羅縣－彰化縣，像是城池、倉庫、學校、祠廟和壇壝等之繕修，還有農田水利的基礎設施之興建，也在西元１７３３年設置台灣北路（前身為台灣北路營：也是台灣府城（今台南）以北的軍事機構故稱北路）。北路協隸屬臺灣鎮管轄，官署設於彰化，而主官為副將。也因治台初期於台灣府以北和人並未開墾，故均為平埔族人的勢力範圍，且認為是未開墾及漢化的荒地之區域範圍。所以除了是最高的軍事單位，也象徵了漢人的勢力劃分，也因天子有意加強海防故編列水陸海汛～凡厄塞顯要也能易守難攻。

在明鄭時期　鄭成功部隊帶兵來台　有大量漢人來這居住　社屯開墾。清初因嚴格限制人民渡台，使移民拓墾行動受限制，直到康熙中葉以後1684年後清朝正式將颱納為版圖禁令消弛，漢民移台數暴增。

原本是東螺社裡的社域，社民的活動以補鹿、種植、捕魚維生。

由於並未遺留原住民對荷蘭統治者的記錄文 獻，基本資料多引用殖民記錄和日誌，歸正 派教會在臺的通訊和備忘錄，語言學上的成果如字典和聖經譯本等材料。

因為從清代巡台御史黃淑璥命畫家將在台原民繪製成＂台灣番社圖＂

日治時期以後，因受河川整治政策影響，東螺溪的濁水溪下游主流地位被西螺溪取代，河道日漸淤積，運輸量萎縮，加上興築縱貫鐵路未經過本地，導致北斗的交通樞紐地位逐漸被員林取代，經濟活動受阻，人口成長趨緩，現今為彰化縣下轄六鎮之中人口最少者。

取自諸羅縣志的番俗圖（1962）：

​ ​​ ​

乘屋 插秧

​​

 獲稻 登場 賽戲 會飲

 華武壟人是以種植旱稻、小米，加上狩獵野鹿為生， 因為在他們的語言對這三種物件有非常詳細的描述。
  捕鹿：由於獵捕野鹿，所以費佛朗族人製造各種武器。所有投擲武器稱為 aga，狩獵弓箭 arivaribat，箭─bisa，弓弓─bree，捕獸網 akobos

舂米：稻禾收割回來，會陰涼倒懸於住家附近的小屋內。

　　　平埔族把房子架高離地面，竹墻茅蓋，把這稱作「禾間」，因通風良好使稻穀易乾。
　　　平埔族沒有像漢人複雜的碾米機器，只使用簡單的木製杵臼，計一日之食，帶穗而舂。

　　　本圖舂米婦女衣著整齊，不像《諸羅縣志》番俗圖之赤裸上身，二帖相去三十年，不知是平埔族漢化的結果，還是畫家的粉飾。

 捕鹿：「康熙臺灣輿圖」上顯示在大肚溪以北有鹿群的分佈；另一處則在下淡水溪以南，即今之高屏溪以南才出現有鹿群，這也符合了17世紀，荷蘭時期臺南附近及鄰近其北邊一帶的鹿群，幾近滅絕的事實。
 捕魚：有兩種捕魚方式，一種用笱捕魚，一種用弓箭射魚。

以笱(Koa)為捕魚器，跟竹編成桶狀，疏可過水，口闊腹長，頸部窄狹，裝有倒刺，魚蝦或螃蟹易入難出。捕、射所得的魚立刻投入繫在腰間的竹簍。不過射魚在平埔族漢化後，已全部消逝。

平埔族風俗圖—捕魚 國立臺灣博物館收藏
 
 採檳榔：據史書的描述，清代已有為數眾多的男女，每日檳榔不離口，喜愛食用檳榔之風氣，不過，不同於今日社會對吃檳榔的負面印象，清朝時期認為婦女喜食檳榔，成為黑齒，實屬美人象徵之審美。

而猱採的方法除了直接爬上樹來摘取之外，也可以長柄的鉤鐮來割取（如《諸羅縣志》〈番俗採檳榔〉圖）。

《臺番圖說》之「猱採」，中央研究院歷史語言研究所收藏

社中有一公共集會稱之「公廨」或「社寮」而通事也在此地處理社民的生活事物。而番社若有星木作屋，其他社民皆齊力助之，房屋落成之日，男男女女共聚一番。並攜酒漿、載歌載舞、酩酊歡樂盡興而歸。

清代的巡台御史黃淑璥曾命畫師將台的平埔番社分布都繪成『台灣番社圖』我們後人能從中窺探！而尤清康熙的古地圖能知道東螺社的社域和社民的民俗和生活。可清楚看到屋舍型態大致已填土危基，編竹為壁，上覆茅草。也為了防潮和雨水入侵故將土基架高，所以要搭梯才可入內。屋舍規模高可達五至六尺、寬五丈、深度能到十丈多。並多以喬木為柱。而前後左右皆有門可出入！屋內可煮食、可坐可躺臥。而粟米則放於屋外離地數尺的糧倉內～可防潮及被鼠啃食！

清代北斗鎮的重大歷史及意義：

│林衡道教授言民間流傳：一府　二鹿　三艋舺　四寶斗。

│清代台灣第一個都市計畫街區。

│傳說是清代在北斗街出現全台最早的夜市。

│是清代全台首屈一指的染布業中心。

│北斗的牛墟曾與北港牛墟和善化牛墟並稱為全台三大牛墟市集。

而在中村孝志《荷蘭時代的台灣番社戶口表》調查　東螺作為當時人丁旺盛的社群。在北斗街的人口遠超過彰化其他地區。　清廷因平埔族協助平定林爽文事件有功　在乾隆53年把台灣分成南北兩路執行屯田制 全台大屯4處 小屯8處

東螺設立大屯故反映出東螺社當時在彰化境內最具規模的聚落　同時東螺社屯丁人數也是彰化之首　亦是北路屯防人數最多的聚落

有段諺語紀錄了寶斗的往昔之繁華歲月光華！

​​

關於費佛朗語簡介
About Favorlang

費佛朗語是 17 世紀荷治時期重要的原住民聚落之一，其分佈位置約在今日彰化、雲林一帶，介於新舊虎尾溪之間。許多學者，包含小川尚義、李壬癸、土田滋、楊森富等人，認為是虎尾壠社的族屬應為臺灣中部的「巴布薩族」（Babuza 或 Babosa），或洪安雅族的分支（Hoanya）；而其於荷蘭文獻中之名：Favorlang、Favorlangh、Vavoylangh、Vavorolangh、Vavorlla等可稱作巴布薩語，經考究發現可能為當時與其敵對的西拉雅族所稱，並非本族人自我認同的稱呼。其中重要荷蘭文獻記載形容虎尾壠族人是個「粗野兇悍傲慢的」族群，多次與生活於魍港的漢人發生衝突，是荷蘭人眼中的麻煩製造者。於是荷蘭人統治期間曾對華武壟人發動數次征伐，不但殺害了多數人口，更燒毀了族人賴以為生的穀倉與房屋。華武壟人在生存環境日漸窘迫之下，只能不斷搬遷或與漢人同化，於是整體文化便漸漸走向了消亡之路。

先前的歷史學者試圖解答華武壟社消失的原因，其實在尋找華武壟消失的原因前，應該先瞭解「費佛朗族人是誰？」，這個問題是本文主要關懷之所在。

伊能嘉矩的『臺灣蕃政志』Poavosa（巴布薩族），他提 到彰化方面有東螺社（Taopari）、二林社（Maketun）、阿束社（Assok）、眉裏社（Vairie）、馬芝遴社（Tariu）、掃捒社（Vavusaga）、半線社（Pansoa）等地名。

我也慶幸，幸好有是荷蘭宣教師他們撰寫民族誌～

因為若沒有為他們　我們根本無從找查～等同不可考！

消失在濁水溪口的神祕獵鹿人
費佛朗族（Favorlang、Vavorolang；虎尾壟族、華武壟族、法波蘭族、法佛朗族），是17世紀荷蘭人在台灣中南部所記錄的的民族，可能為巴布薩族或洪雅族的分支。主要分布在大肚溪以南至濁水溪之間的海岸區域，包括彰化平原地帶。還存有屬於彰化地區的虎尾壟語詞典，於1650年由荷蘭傳教吉爾伯特斯·哈帕特以荷蘭文編寫。
費佛朗（Favorlang、Vavorolang；虎尾壟、華武壟、法波蘭、法佛朗）為西拉雅族對費佛朗人的稱呼，為西拉雅語的「豬」（vavoy）加上閩南語的「人」（lang）。費佛朗人（Favorlang）指涉兩個概念，其一是使用虎尾壟語的地區；其二是虎尾壠社人。
1636年起，因赤崁附近的鹿群大量減少，大員當局遂開放漢人前往北邊捕鹿。此時虎尾壠社則為有名的梅花鹿棲息地，不少漢人走私團體居住於此，並和原住民從事鹿皮交易。虎尾壠漢人為了排除新來漢人的競爭，便聯合費佛朗族反抗荷蘭人，並殺害前來捕鹿的漢人。1637年10月、1638年11月，荷蘭人分別兩次進攻進攻虎尾壠社。
費佛朗族可能在荷蘭人離開後分化為數個不同的族群。
虎尾壠社（Vavoralang）：雲林縣虎尾、土庫、褒忠等鄉鎮一帶。
貓兒干社（basjekan）：雲林縣崙背鄉貓兒村
西螺社(Dobalibaota): 雲林縣西螺鎮
猴悶社(Goumol): 雲林縣土庫鎮
他里霧社(D'haliboo): 雲林縣斗南鎮
二林社(Tackeijs)：彰化縣二林鎮
馬芝遴社(Taurinap)：彰化縣鹿港鎮
阿束社(Assoeck)：彰化縣和美鎮
柴坑仔社(Babariangh):彰化縣彰化市
大武郡社(Tavekol): 彰化縣社頭鄉
東螺─寶斗社(Dobalibaiou): 彰化縣北斗鎮
眉裡社？(Balabeijs): 彰化縣溪州鄉

除了生者以外，他們也在荷蘭人統治之後才開始埋葬死人的習慣，chachap au macha，意思就 是將死人蓋起來。因為在此之前華武壟人過世，他們會將死人放到挖掘的墓穴裡，但是不將死 人掩埋。因此荷蘭長官給西門‧范布鍊牧師的任命命令當中有一條，就是要求原住民必須埋葬 他們的死者。因此在范布鍊牧師的要求下，華武壟人才開始埋葬亡者。

也是荷治時期使用最廣泛的臺灣原住民語之一，它與新港語是目前僅存的 17 世紀原住民語料，主要保存於荷蘭東印度公司牧師記錄下來的辭典、主禱文、聖經片段、教義問答、以及講道詞裡。

於 1839、1840 年接連出版的荷文和英文版《華武壟字典》作為基本資料，加上 17 世紀荷蘭宣教師雅各‧花德烈牧師（Jacobus Vertrecht）在華武 壟地區服務時，為當地人所撰寫的數篇教理問答當中的〈荷蘭人與華武壟人的對話〉作為參考 資料，藉此來初步重建華武壟人的民族誌。

可能是土地肥沃的關係，所以部落的規模相當大，根據文獻顯示Favorlang華武壟社的居民可達4000人之多。為了維持這種規模人口部落的生存，就必須在資源上做相當程度的控制，為了維持糧食的自給自足。避免外族入侵傳統領域就成為華武壟部落的重要活動。因此在荷蘭文獻當中可見華武壟族與西拉雅人或閩南人發生衝突。儘管如此，華武壟地區並不是1635至1636年荷蘭的麻豆社征伐所攻擊的地區。

荷蘭在統治地域擴充之後，發現這裡所生產的梅花鹿產量遠比已經逐漸枯竭的南部地區來得豐富。所以荷蘭人的目光才逐漸轉移到這個物產豐饒的中間地區。

在華武壟社當中 就出現主戰派與主和派兩種聲音。由於荷蘭勢力進逼的態勢極為明顯，因此初期是由主戰派勢 力佔上風。所以華武壟的戰士多次前往魍港，攻擊在當地活動的漢人。而此舉剛好給覬覦 華武壟土地的荷蘭人一個出兵的藉口。因此荷蘭長官范德堡三度率領荷蘭軍隊和原住民盟軍， 進行懲罰性的攻擊。

第一個階段是大員的荷蘭完成首度統治，因統治區域與諸羅縣相鄰，’讓當時荷蘭人允許唐人在統治區域內從事農耕與狩獵，此事讓華武壟族人她們傳統的狩獵領地受到相當程度的威脅。

第二個階段：第三次征伐之後，族群士氣受到重大打擊的華武壟人投降，並且簽訂 8 個項目的〈和平條約〉，荷蘭和華武壟人的關係進入第 2 個階段。華武壟人也就成為荷蘭人的順民，也派員參加地方集會，等同完全接受荷蘭人的統治。而荷蘭東印度公司也派遣首位神職人員兼行政官員的西門‧范布 鍊牧師（D. Simon van Breen, 1843-1647）進入華武壟地區。這是台灣改革宗教會首度擴充到這 個地區。除了西門‧范布鍊牧師以外，在這個時期台灣改革宗教會還派了兩位宣教師駐在華武 壟地區，這兩位牧師為華武壟族留下重要的歷史文獻。

華武壟人對魍港地區的漢人發動兩次攻擊，第一次是在 1636 年 6 月 27 至 28 日的熱蘭遮城日誌，收錄來自高等商 務員（Opperkopman）van Sanan 的書信，內容當中記載，華武壟人於數日前殺害 3 名在魍港捕魚的漢人，也傷害一 些人，還有一批人被割掉頭髮。第 2 次發生在同年的 8 月底，漢人的領袖跑到魍港向荷蘭商務員表示，有 180 到 190 名華武壟人前往石灰島，只要有機會，就計畫攻擊或燒毀荷蘭人所興建的木柵。《熱蘭遮城日誌，第一冊》

而這個舉動剛好給覬覦華武壟族人土地的荷蘭人一個出兵的藉口。因此荷蘭長官范德堡三度率領荷蘭軍隊和原住民盟軍，進行懲罰性的攻擊。

第三個階段：由於華武壟語和西拉雅語是兩種截然不同的語言，所以這些宣教師實際在華武壟服事的時間還要再縮短。儘管時間短暫，但是花德烈和哈伯宜牧師留下華武壟最重要的和本地化的教理問答與辭典。後來花德烈牧師與台灣長官的衝突在1651年被迫離台，加上哈伯宜牧師病故。讓華武壟的傳教事業陷入停滯的狀況，這個階段持續到1654年。後來由於缺乏牧師監督，加上駐在華武壟的學校教師對待當地人的惡行讓荷蘭行政官員極度憂心，深怕這種舉動會導致華武壟人的叛變。

麥都思 (Walter Henry Medhurst)有撰寫 Dictionary of the Favorlang dialect of the Formosan language（英文）

、宗教：根據花德烈牧師的教理問答可以知道，華武壟人並非祖靈崇拜的宗教信仰，他們敬奉世界的創造者 Haibos（如海伯信仰），一年當中有特定的節期稱為 mian（酋長過世整個部落也會舉行數日的紀念 活動），除外他們也有女祭司稱為 ma-arien 或 ma-aries(男、女祭司)，這些祭司會舉行宗教儀式 稱為 lumala。至於儀式舉行的情況不詳。除了上述的神祇和祭司以外，華武壟人也非常注重特 定鳥類所帶來的神喻。

亞當鳥：占卜鳥這個鳥稱為亞當鳥 Adam，此鳥略小於麻雀，色彩豐富，有長尾巴，原住民會由這此鳥預測吉凶，如果啼叫兩次或 4 次叫表示厄運，但若啼叫 1、3、5 次，則表示成功與好 運，如果啼叫的次數多於這些數目，就根據單或雙數表示更大的好運或厄運。

三.滾滾東螺溪之水患

Dear all ^^ :

喜歡嗡嗡此文章的話，請幫我按讚，

或者分享以及跟我留言本文章 跟嗡嗡我交流啊!！

你的動作會是我發文的原動力!感謝！ 

【未完待續】(2022/08/31-2022/09/20) 搬家完成 20230619