【古蹟】→在南彰化之北斗《開基媽祖&東螺媽祖－天后宮、七娘媽》資料-*－嗡嗡的異想世界(lifestyle)

嗡嗡碎嘴：

不知為何，嗡嗡．．．很愛去看這些有關藝文和歷史之建物或者文化

雖然我沒有宗教的信仰...但我有宇宙天使信仰哈哈

因為古蹟...有種跨過的錯覺吧! 有種古今聯繫的FU~可能是我從小對這方面也有興趣!

沒想到在彰化也有這些地方呢!先來說說話囉~!

為何嗡嗡會對這個＂東螺媽祖＂天后宮　有研究，應該是說從北斗知名的＂奠安宮＂開始吧！

其實很多人都不知道，就年輕人可能不知，

但是這個＂東螺媽祖＂等於就是＂開基媽祖＂喔！與奠安宮是不同個媽祖

也就是奠安宮的一樣而這尊是［軟身媽祖］欸

只是嗡嗡我不知道媽祖娘娘他的身體是怎麼軟的！！

現在以下切入正題囉！會有需多新的資料提供喔！

引申閱讀

【古蹟旅遊】→彰化之舊濁水溪北斗(舊名:寶斗) --開基媽祖《奠安宮》、《東螺媽祖》-*
【古蹟】→在南彰化之北斗《開基媽祖&東螺媽祖－天后宮、七娘媽》資料-*
[推薦秘密景點]→彰化的舊濁水溪東螺溪踏青一日遊-*
『跟嗡嗡一起看課本沒教的事』→歷史溯源清領時期《東螺開基祖廟─天后宮》當時平埔族人宗教、信仰中心 (漢稱番仔媽)

東螺街與悅興街是在濁水沖積平原發展出來的街市，是以受到濁水溪變遷的影響相當大，這是瞭解此二街市發展，不可不注意的因素。
相較於彰化市及鹿港地區媽祖信仰的探討，彰化南部的鄉鎮，如田中、二水社頭、北斗、田尾、溪洲等地，研究者著墨的更少，然而並不代表這些地區的媽祖信仰不普遍，相反地，這些地區的全鎮性的公廟，仍然是媽祖廟。為何有關這些地區的媽祖信仰探討者較少，比較可能的因素是這些廟宇的發展並未拓展出具規模的信仰圈，仍屬於地方性公廟，相對於一些發展較好的媽祖廟，這些寺廟留下的資料也較少，是以無法很快地吸引研究者的目光。筆者為土生土長的田中
人，北斗、田中、社頭、二水、溪洲等地，屬於親族分佈的範圍，是到外地求學之前，常出入的地區，自然有一份濃郁的感情。

成立後逐漸發展成為南彰化乃至鄰近之彰化縣、台中縣、臺中市、南投縣等地區居民的信仰中心，其中因素很多，而十個媽祖會的形成為最主要的原因。
此十個媽祖會中，成立於光緒九年（1883）的老四媽，其下的關帝廳（永靖、田尾）、陳厝角（永靖、埔心、田尾）；以及成立於老四媽會後的聖四媽會，主要分佈範圍就在永靖、埔心、田尾，皆已緊鄰在本文所討論的東螺(北斗、二水、田地區)但並未在這些地區形成媽祖會。

前言
學者在媽祖議題的研究上，卓然有成，是以相關研究的掌握皆相當充實，前者以研究議題來呈現，後者以學術研究及研討會論文的分類來呈現，所陳述的方向雖然不同，但卻為近百年來的媽祖研究作了詳細的整理及介紹，並凸顯具有代表性的著作，有其學術上的貢獻。參照上列的研究介紹，可以發現有關彰化縣媽祖信仰的論文，顯然並不多，且大部分集中在彰化市南瑤宮的探討，以及鹿港地區媽祖廟的研究。前者如林美容有關彰化市南瑤宮的研究

大致而言，彰化平原屬於濁水溪沖積扇，濁水溪在二水出山後，流向原甚分
歧，主流偏向西北，稱為東螺溪，由鹿港附近入海。鹿港初興起時，原為河港，
而並非海港，自有文字記錄的260年以來，主流流向已有好幾次變動，漫流此沖
積扇的主要大溪，從南到北計有虎尾溪、舊虎尾溪、新虎尾溪、西螺溪與東螺溪
五條。經過人工的壓束，目前係以西螺溪為主
流。

可考資料：

其實這些祠廟可用以對內凝聚族群意識者，亦可以調和族群關係者，亦有用之以作為凝聚不同地緣團體以抵抗其他族群者，此以彰化南部地區的七十二聯莊與媽祖信仰間的關係最為著稱。彰化七十二聯莊是彰化縣分類械鬥下的產物，其緣起為道光年間彰化發生漳泉械鬥，永靖地區的客家居民想充當和事佬不成，引發衝突，因此，客家人與漳人聯合與泉人鬥。道光年間的械鬥之後，漳客族群意識到不聯合則無法抵抗泉州人的勢力，是以雙方族群的領導菁英商議決定以永靖永安宮為中心，聯合武西、武東、東螺東及東螺西等保之漳客聚落居民為一體，
俗稱七十二庄。

七十二庄

分為九個角頭，有開基祖媽、眉洲媽、大媽、武東堡
大二媽、武西堡大二媽、武西二媽、二媽、聖三媽及三媽等九個會媽，主要分佈
在社頭、田中、田尾、員林、埔心、永靖、埔心等地。

地理位址
南瑤宮據傳緣起於雍正元年（1723），彰化設縣後，有窯工楊謙自諸羅縣笨港南街應募工事而來，隨身攜帶媽祖之香火袋，以供護身之用，後將香火袋掛在工寮內，入夜每見毫光，附近居民認為是神明顯靈
東螺街與悅興街是在濁水沖積平原發展出來的街市，是以受到濁水溪變遷的影響相當大，這是瞭解此二街市發展，不可不注意的因素。
相較於彰化市及鹿港地區媽祖信仰的探討，彰化南部的鄉鎮，如田中、二水社頭、北斗、田尾、溪洲等地，研究者著墨的更少，然而並不代表這些地區的媽祖信仰不普遍，相反地，這些地區的全鎮性的公廟，仍然是媽祖廟。為何有關這些地區的媽祖信仰探討者較少，比較可能的因素是這些廟宇的發展並未拓展出具規模的信仰圈，仍屬於地方性公廟，相對於一些發展較好的媽祖廟，這些寺廟留下的資料也較少，是以無法很快地吸引研究者的目光。筆者為土生土長的田中
人，北斗、田中、社頭、二水、溪洲等地，屬於親族分佈的範圍，是到外地求學之前，常出入的地區，自然有一份濃郁的感情。

東螺媽祖形成因素

這些地區屬於漳泉客三大族群的混居地，清代時期，不僅族群械鬥嚴重，也受到清代民變的影響。因此，開發、
族群與械鬥，影響這些地區的發展甚深。時序降至日治時代，有關當地在清代社會的傳說已有不少，其中有關媽祖信仰與地方發展的傳說更是普遍，或有言田中鎮乾德宮為新社宮，或有言北斗奠安宮為械鬥下遷建的結果。種種傳言，或可透過史料的勾稽與整理，釐清原貌。本文基於上述幾個因素，以東螺街與悅興街的聚落及信仰發展為核心，透過史料及邏輯論證的支持，試圖釐清傳言與史實間的關係。彰化地區的開墾，尤其是今日濁水溪以北的開發，大約要到康熙四十年代左右，如《諸羅縣志》所載：
「當設縣之始，縣治草萊，文武各官僑居佳里興，流
移開墾之眾，極遠不過斗六門。北路防汛至半線、牛罵而止......於是四十三年秩
官、營汛悉移歸治；而當是時流移開墾之眾，
已漸過斗六門以北矣。自四十九
年......設淡水分防千總，增大甲以上七塘；蓋數年間而流移開墾之眾，又漸過半
線大肚溪以北矣。」

康熙四十年以後，彰化南部大武郡保及東螺保等地陸續有
墾戶入墾，如康熙四十八年（1709）的施世榜、康熙六十年（1721）的黃仕卿、康熙末年的泉州吳姓、雍正元年（
1723）的丁作周、雍正初年的漳州林廖亮、雍正十三年（1735）以前的吳姓、乾隆初年的蕭姓等的入墾皆是。

然而實際上大規模墾民的移入要到施世榜開築八保圳之後才有明顯的進展。

而乾隆十年［1745］左右田增加的速度超過園面積增加的速度，更說明水利興築的成果。

道光十二年（1832）的《彰化縣志》記載，在彰南地區的東螺保、大武郡保，也就是今天濁水溪北岸、彰化縣東南部的地區，已發展的街市有東螺保的東螺北斗街（由東螺街移遷）、小埔心街、悅興街、社頭街、永靖街、枋橋頭街的發展。

媽祖信仰傳到臺灣以後，逐漸發展出屬於自己的特色。甚有學者認為媽祖已發展出與大陸媽祖不同的特性：「『媽祖』在福建的南方原是『出海媽祖』，僅是漁民的守護神。但在臺灣的媽祖已成『過海媽祖』，她在歷史上已成離開中國的移民祈求平安到臺灣的過海守護神。雖每年有大量香客絡繹不絕至大陸湄洲媽祖廟刈香，但實際上臺灣媽祖可以說已紮根於這塊土地，成了一部獨立於大陸媽祖外，自成體系的臺灣本土神祇。這種見解獲得若干學者的附和

彰化南部的鄉鎮，如田中、二水、社頭、北斗、田尾、溪洲等地，研究者著墨的更少，然而並不代表這些地區
的媽祖信仰不普遍，相反地，這些地區的全鎮性的公廟，仍然是媽祖廟。

媽祖信仰傳到臺灣以後，逐漸發展出屬於自己的特色。甚有學者認為媽祖已發展出與大陸媽祖不同的特性：「『媽祖』在福建的南方原是『出海媽祖』，僅是漁民的守護神。但在臺灣的媽祖已成『過海媽祖』，她在歷史上已成離開中國的移民祈求平安到臺灣的過海守護神。雖每年有大量香客絡繹不絕至大陸湄洲媽祖廟刈香，但實際上臺灣媽祖可以說已紮根於這塊土地，成了一部獨立於大陸媽祖外，自成體系的臺灣本土神祇。這種見解獲得若干學者的附和

彰化南部的鄉鎮，如田中、二水
社頭、北斗、田尾、溪洲等地，研究者著墨的更少，然而並不代表這些地區
的媽
祖信仰不普遍，相反地，這些地區的全鎮性的公廟，仍然是媽祖廟。
必吃必玩:

    吃（北斗有肉圓洪瑞珍三明治）
    玩（奠安宮+河濱公園+舊濁水溪+單車步道+東螺媽祖）

文化&歷史:

    （先人來台時，供奉及開發就是從彰化縣開始，而東螺媽祖也是開基媽祖）
    所以可以在奠安宮旁看到很多古蹟和碑文）